摘要：
... 一刀一刻，一雕一琢，千百年来，秋分时节的诗意与智慧一直在文物上静静流淌。
“漏钟仍夜浅，时节欲秋分。泉聒栖松鹤，风除翳月云。”唐代诗人贾岛诗中这样描述秋分时节的静谧夜景，秋分时节，“阴阳相半，故昼夜均而寒暑平”，天地万物进入平衡状态。古人将这一时节的自然景象与生活情感，不仅融入诗词，更刻进了玉雕、木雕与汉画像石等艺术形式中，成为承载岁月深情的文化符号。
秋分时节，暑气尽退，秋高气爽，民俗活动中有吃秋蟹、尝新稻等习俗。宋代韩琦在《庚戌秋分》诗中记有：“禾头无耳时微旱，蚊嘴生花毒渐消”，反映了秋分时节庄稼成熟的情况。
古人将这一时节的自然景象与生活情感，不仅融入诗词，更刻进了玉雕、木雕与汉画像石等艺术形式中。
以古老的汉画像石而言，作为汉代艺术的瑰宝，留下了不少秋分时节的印记。这些刻画在石头上的图像，以其古朴雄浑的风格，向世人讲述着两千年前人们眼中的秋天。陕西历史博物馆藏有一块东汉时期的 “春神、秋神图画像石” ，1996年出土于陕西神木一座汉墓。这块画像石的左侧描绘了秋神蓐收的形象，呈现“人面、人身、鸟足、兽尾”的奇特形态，头梳双髻，穿着宽袖短衣，下饰羽毛裙，左手执规，右手托月，月轮内还有一只蟾蜍。
秋神图画像石
《淮南子》记载：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋”。蓐收被视为秋神、西方之神及天之刑神，他的形象反映了古人对季节更替的神话想象。
弋射收获画像砖拓片
出土于四川成都羊子山汉墓的弋射收获画像砖是东汉时期的砖刻作品，呈现了汉代巴蜀间的农田秋意，画面由上下两部分构成，上层弋射图描绘荷池畔两人张弓仰射，空中雁群惊飞，池中鱼鸭游动；下层收获图展现六人劳作场景，包含挥镰割穗、拾稻捆束、肩挑稻担等环节，人物动作连贯。枯树、莲蓬等元素暗示秋季，弋射与收获场景共同反映东汉庄园经济形态。砖面布局疏密有致，线条简练流畅，鱼鸟等细节刻画生动。
临沂市博物馆收藏的汉画像石则展现了秋分时节更具体的生活场景。其中一块画像石刻画了 “秋季里一场精彩壮观的狩猎” 活动，另一块“丹柄图汉画像石”则描绘了秋日丰收的景象。
明清玉雕中，关于秋分的景象更是屡见不鲜。玉雕师以刀代笔，将秋分的意蕴永久封存在坚硬的玉石之上。
玉雕中秋叶的形态各异，有“霜叶红于二月花”的枫叶，有“满地翻黄银杏叶”的银杏叶，还有“萧萧黄叶闭疏窗”的普通黄叶。这些叶子虽然材质相同，但每一片都被雕刻出独特的脉络与形态，共同点缀着绚烂的秋天。
玉雕中的秋蝉也别具意味。与夏日蝉鸣的热烈不同，秋蝉往往只余几声低鸣或不再鸣叫，带着几分收敛与悲切。然而，玉雕师们巧妙地缓和了这种伤感，更多强调蝉身上高洁的品格和美好的寓意。
最富生活气息的当属秋蟹题材。 “秋风起，蟹脚痒；菊花开，闻蟹来”，秋分时节正是蟹肥膏满之时。玉雕中的螃蟹不仅满足人们的口腹之欲，更被赋予深厚的文化内涵：螃蟹的八只脚代表着四平八稳，八方来财；蟹钳象征着守财护财；螃蟹横着走，则被古人称为“横行介士”。
台北故宫博物院藏清代玉蟹
台北故宫博物院收藏的清代玉蟹，有赭斑，雕一螃蟹于荷叶上，蟹身晶莹，附木座，木座则琢成荷叶造型，精巧细致；另一荷叶式笔砚以青白玉雕成，带大块赭斑及皮壳，雕作不规则荷叶形，叶缘翻起呈浅盘状，边缘浮雕莲藕及荷茎，雕饰蟹与螺，造型自然生动，颇富趣味。这些秋分题材的玉雕作品，通过艺术的升华，让极致的秋色得以超越季节的限制，成为永恒的存在。
荷叶式笔砚
以木雕、砖雕知名的徽州，秋分时节最常见的景象便是“晒秋”——村民们将收获的玉米、黄豆等农作物，精心晾晒在房前屋后、庭院晒场，这一习俗源自当地1800年前的“春祈秋报”传统习俗，徽州匠人将秋分的意境与民俗，永久镌刻在了木雕、石雕和砖雕之上。
在安徽博物院“徽州古建筑”专题展厅中，即有不少精美的木雕秋意作品，如清代鸟纹木雕，或描绘鸟觅食归来，或登在秋日的石榴枝头，这些木雕作品不仅装饰了徽派建筑，更成为记录秋分民俗的重要载体。
徽州木雕
在呈坎、西递古村，木雕窗栏板上刻画着秋收后人们欢聚的场景：右侧亭台中四人高谈阔论，临近建筑门口的孩童伸出半个身子，似在寻觅玩伴；左侧院落门口，老妪喜笑颜开，摆手欢送客人。整个画面安宁、和谐，表现出徽州秋分时节安定、平和的社会环境。
安徽博物院藏“荷蟹图砖雕”局部
砖雕艺术中，安徽博物院藏的“荷蟹图砖雕”是典型代表。这一砖雕砖面上雕刻荷塘之景，可见螃蟹、小鸟在此嬉戏。“荷蟹”谐音“和谐”，寓意家庭和谐美满。“青砖黛瓦马头墙，回廊挂落花格窗。”徽州砖雕衬托下的徽州建筑，集山川美景之灵气，徽州文化之精华，呈现出一个水墨画般的徽州。而秋分的意境，也在这青砖黛瓦间得到了诗意的展现。
